趙文正與眼鏡蛇

宜蘭福山植物園遭某法師的“信徒”吳生野放眼鏡蛇，引起旋然大波。雖然主嫌堅稱野放的蛇中沒有眼鏡蛇，但是消防隊捕獲數尾超過1.5公尺的眼鏡蛇卻是事實。那人是不是真事主，已經不重要，會把眼鏡蛇當作野放的對象，我想放生背後是來自”真無知”還是“假慈悲”，那個源頭，才是大問題。

 

來看看那位放生者對警察說了什麼？

「看到這些蛇被殺，對我而言，跟看到媽媽被殺是一樣的！」

「發現這地點生態環境好，適合放生、讓蛇修行。」...

   

讓蛇修行？！令人傻眼的對白，難不成他是許仙投胎，在等白素真？貪、嗔、癡是佛教經典中稱的三毒，也是人性煩惱的三根，所以需要清淨，戒除這三根才能得到真正的自在。但是若過於沉迷宗教，悟不出真智慧以解人生題，這個迷不正也是一種「癡」？

 

有信徒進一步描述放生過程，「聽到女師姊的驚呼聲，看著他們既期待又怕受傷害的表情，我笑了。」，「放生最好親手放，才能感受現場的感染力，一旦參加過那個過程，親手放的感受會刻在你身體裡，讓你上癮」。

 

上癮，當然就是一種癡。放生如果凝聚成一種集體行動，就不是一種慈悲的反射，它成為了一種目的。有了目的，就是一種「貪」。為了貪自己的功德，貪自己的福報。這念頭一起，三毒已犯了二毒，我想功德早已歸零。

 

再者，所謂的「集體放生」，就是花錢去買動物放生，這四個字說成完整的句子：「我給你錢，你去幫我抓一些動物來讓我放生。」把整件事情拉出因果，不要聚焦放生的那一刻，這抓了又放，放了又抓，叫「虐待動物」，是帶著笑容的「嗔」。三毒犯滿，別想加分了，功德得倒扣。

 

無知，比無德更遭。

 

另一頭的台中，一位靠著拾荒資源回收過活的趙文正，榮登今年富比士亞洲行善四十八英雄榜。他幼年的時候家境貧苦，常繳不出學費，後來他發願行善助人，三十年來資源回收，捐出了四百多萬，助養十三位貧童。

   

他幾近自虐的生活方式讓聞者心酸，趙文正卻說，「孩子寫信來，說要學他關懷社會、不求回饋的精神，當下就覺很值得。我很有福氣，孩子都大了，也乖。」誰是菩薩？這就是菩薩。

 

人類自有文明後，動物世界已不再平衡，人類自創食物鏈，卻幾乎毀了整個大自然的生態鏈，人類直到二十世紀才意識到生態鏈遭破壞的惡果。這幾年美國佛羅里達州「緬甸蟒」泛濫成災，如果不知道緬甸蟒長怎樣？看過「大蟒蛇」這部電影吧？緬甸蟒長大了，差不多就是那個樣，只是多了漂亮的花紋與沒那麼誇張的攻擊性罷了。

 

緬甸蟒會氾濫，據稱是因為安德魯颶風，摧毀了佛州許多寵物店，加上遭人棄養或放生的“寵物”，佛州有許多沼澤地，恰是蟒蛇繁衍的天堂，於是佛州的生態面臨大浩劫，人畜皆危，國家公園的獵捕隊四處捕捉丈餘的大蟒，畫面驚人。如果台灣放生者跑去跟佛州的美國人說「這裡適合放生，可以讓蛇修行！」，猜猜會有何下場？

   

美國有動物警察，專門法辦虐待動物的人，將受虐的動物，送交獸醫醫治，然後再由流浪動物收容處遴選適合的飼主領養。保育動物有它的基本作法，就算如環保重於一切的加拿大，也有專門射殺狼群的獵狼隊，控管牠們數量，以維持生態的平衡。這是人類製造了惡果後，不得不扮演上帝，利用科學計量來維護生態。

 

台灣目前沒有統一事權的「放生法」，那就希望訂個嚴謹的法，讓地上爬的、水裡游的、天上飛的都有“非法放生”成為可裁罰的法源。因為只有專業的研究機構才知道什麼物種可以放生，或是該去那裡放生。雖然眼鏡蛇是台灣保育類動物，但就像國寶「櫻花鉤吻鮭」一樣，學術單位為了怕斷根，經過縝密的生態研究，才由大甲溪上游的南湖溪“移居”七家灣溪放養。保育與放生是兩碼事。

 

順帶一提，如果眼鏡蛇受驚而咬人，那是防禦不是獵捕，牠們不是獅虎，也不會追獵。媒體也不必刻意妖魔化牠們，牠們也是台灣既有的“原住民”，發現蛇蹤，遠離就好，牠不會犯你，更不該處死。

 

佛、道信徒常起大願，祈願是好事，但為善以累功德，這本就是一種不可說的“交易”行為，讓功德換福報。老子兩千年前便說，「禍兮福所倚，福兮禍所伏」，所以心中無禍福，才得真自在。當行善助人不存在交換的計較，如同身體自然呼吸與生命脈動的反射，真能如此，慈悲不必出口，早已佛渡眾生。福報，絕對不該是自己對自己下命令，要做點好事，換點自己的功德。

 

請把我的福報送給需要福報的人。」那些參與集團放生的人，敢不敢向神明說出這樣的話呢？如果真信有福報這件事，敢說的才是無私的真善。我只是一介俗夫，這話我說不出口，我雖稱讚趙文正為菩薩，卻也難以拿他當行事榜樣，但至少我不會侈言嚷著為善積德，仍只為成我之德。今天社會上出現這偏頗的放生行為，在我看來，只是一種以為福報可以交易的惡德而已。

 

為善，先把「功德心」放下，才有真福報。